[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [6]

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	대수맥 (2013-08-16 20:18:30, Hit : 3285, Vote : 77)
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	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [6]

형산과 황하에 [예주]가 있다.  이수와 낙수와 전수와 간수가 원래부터 하수로 들어간다.  형수와 파수 지역에도 벌써부터 저씨들이 근거하였다.  (그들이) 하택을 이끌어 맹저에 이르게 하였다.  衡河惟豫州 伊洛(氵+廛)澗旣入于河 滎波旣豬 導荷澤被孟豬 <우공禹貢> [예주豫州]가 북으로는 황하黃河에 다다르고 남으로는 형산衡山에 이른다는 이야기이다.   <이수伊水>는 [집전集傳]이 [산해경山海經]을 인용하여 <웅이산에서 나와 동북으로 흘러 낙양 남쪽에서 북으로 하수에 들어간다.  山海經曰 伊水出焉 東北至洛陽縣南 北入于洛>라 했다.   <낙수>는 [산해경山海經 중차사경中次四經]에 <환거산에서 낙수가 나와 동북으로 현호수에 들어간다.  왈환擧之山 雒水出焉 而東北流注于玄扈之水>라 기록했는데 [수경水經]은 <謂之讙擧山>이라 하여 낙수洛水가 나오는 데라고 단언斷言한다. 그런데 <곰 즉 어르신인 검(혹은 수컷 사내)의 얼이 서린 웅이산熊耳山-핵심 근거지로서 둑기纛旗가 걸린(旄) 모산牡山-환씨桓氏의 큰 어른(거수渠帥)이 있는 환거산讙擧山>이 공교롭게도 나란히 이어져 있으며 <수컷 사내들의 산인 모산牡山>에는 동방계 특산特産인 명궁名弓을 만들어내는 세 요소(활 채인 단궁檀弓*맥궁貊弓+화살대인 호시楛矢+활촉인 석노石砮) 가운데 하나인 명품名品 화살대를 만드는 <조릿대 죽전竹箭과 죽미竹(竹 아래 媚)>가 많다고 특별히 기록한다.   이와 같은 설명구조는 <서산경西山經>에서 동방족의 핵심지역인 위수渭水*낙하洛河*단수丹水 부근에 있는 영산英山과 죽산竹山(전욱계顓頊系인 비유肥遺와 호체豪彘 세력이 근거한다)에서도 <전미箭(竹 아래 媚)와 죽전竹箭>을 특별하게 언급하는 태도에서 재확인된다. 이 지역은 전통적으로 서북면의 위수渭水*낙수洛水 지역과 긴밀하게 연결되어 움직이던 동방계열의 텃밭이었다.   그래서 유독 특정한 동방세력을 언급하지 않고 있는데 역사적으로 보면 [산해경山海經과 죽서기년竹書紀年]의 기록이 겹치면서 [신농씨神農氏 ⇨ 요堯] 무렵까지 나타나는 <교극씨蟜極氏와 연관을 보여주는 교경국交脛國*관흉씨국貫胸氏國*장고씨국長股氏國*초요씨국焦饒氏國*술기씨국術器氏國*雕題國*이이국離耳國(기년紀年엔 이구離丘)>과 상商 때까지의 <민산융岷山戎과 락씨洛氏>가 보이며 [급총주서汲冢周書 왕회해王會解]에 <정동正東의 이로伊盧*정남正南의 대팽大彭과 산리産里와 백복白濮 그리고 구균九菌이 있었고 주周 무렵까지 <여융驪戎*육혼융陸渾戎*서락귀융西洛鬼戎*만씨지융蠻氏之戎> 등으로 매우 강력한 연합벨트를 이루고 있었다. 형수滎水 지역은 지금의 정주鄭州 부근이며 [집전集傳]은 정주鄭州가 <오창敖倉 동남쪽에 있는데 옛날의 오산이다.  在今鄭州滎澤縣西五里敖倉東南 敖倉者古之敖山也>라고 기록하였고 이를 [산해경山海經 중차이경中次二經]에서 <오안산敖岸山>이라 하였다.   동방계인 부제夫諸란 신수神獸가 있다. [산해경山海經 중차육경中次六經]은 <누탁산에서 첨수가 나와 북쪽으로 낙수에 피수陂水 bëi(파수波水 bō의 오기誤記로 집전集傳은 단정한다)rk 나와 남으魯 곡수에 들어간다.  曰婁涿之山...瞻水出于其陽 而南流注于洛 陂水朮于其陰 而北流注于穀水...>라 기록하고 [주례 직방]은 <예주는 냇물이 형수와 락수이고 연못이 피수와 자수이다.  周職方 豫州其川滎雒 其浸波溠>로 [이아爾雅 석수石水]는 <물이 낙수에서 나온 것을 파波라 한다.  水自洛(出)爲波>고 설명하여 어느 게 옳은지 어지럽다. 하지만 우리 소리글자였다고 볼 때 [산해경山海經]의 <누탁산婁涿산 lóu-zhüo은 루씨 즉 여씨와 저씨의 산*첨수瞻水 zhān도 저씨의 물*곡수穀水 gŭ는 커다란 물>이 되어 모두 동방계열 어군語群이다.   주변의 산도 모두 마찬가지이며(호저산縞羝山*외산廆山*첨제산瞻帝山*백석산白石山*곡산穀山*부산傅山*탁산橐山 등) 낙수洛水와 곡수穀水 수계水系에 몰려있다. [하택荷澤(제음濟陰 남쪽)과 맹저孟豬(남경南京 우성현虞城縣 서북 맹제택孟諸澤)]는 연못이다.  맹저孟豬 méng-zhū는 지명의 성격도 있으니 옛날엔 <모씨(孟-蒙)와 저씨의 물가 마을>이라 불렀을 것이다.    [맏이 맹孟]을 뜻으로 보면 <저씨의 씨 어른 마을>이다. 화산 남쪽과 흑수에 [양주]가 있다.  민산과 파산에 근거한 동방씨들이 원래부터 다스렸다.  파수와 잠수도 이윽고 그 길을 따르듯이 채산과 몽산의 세력들도 어르신인 여씨에 의해 바로잡혔다. 화이가 그 공적을 이루었다.  그 터는 동방계인 여씨들의 터전이다.  華陽黑水惟梁州 岷嶓旣藝 沱潛旣道 蔡蒙旅平 和夷底績 厥土靑黎...<우공貢> 여기에서도 공자孔子의 글장난이 보인다.   앞 부분까지 [淮沂其乂*雲土夢作乂]의 설명방식을 따르다가 이 대목에서는 <岷嶓旣藝>로 바꾸어 <민산岷山과 파산嶓山에서 이미 곡식을 심으며>라 해석하면서 우禹의 치수治水 덕분이라는 결론을 유도해낸다.   정말 그럴까? ※ 물론 淮沂其乂는 다음에 蒙羽其藝로서 덧붙였지만 분명히 지표지명指標地名을 만들어낸 세력을 말하고 그 근거지를 겸兼하여 이야기하는 구조이기 때문에 앞 부분이 핵심이다. 사실 이곳엔 민산岷山과 파산嶓山은 있다.   지금의 무주군茂州郡 문산현汶山縣에 있다고 하나 이미 [산해경山海經 중차구경中次九經]에서 첫머리를 이루고 있는 민산岷山 줄기에 <여궤산女几山-민산>이 이어져 있으며 강수江水가 나온다.   이곳의 신神은 모두 말의 몸에 용龍의 머리이다. 이 지역을 개척한 세력이 동방계열이라는 뜻이다.   [죽서기년竹書紀年]에도 하夏의 걸桀 때까지 락씨洛氏*형荊과 함께 민산융岷山戎이 장악하고 있음을 밝혀준다.   필자筆者는 앞선 글에서 이들의 뿌리가 면신緜臣 세력 즉 면융沔戎과도 닿아 있음을 설명한 바 있다. 파산嶓山 bō(사내 산)은 화산 줄기부터 시작하는 [산해경山海經 서산경西山經]에 파총산嶓冢山으로 나타난다.   동쪽으로 [태화산太華山의 비유肥(虫+遺)-뒷날 비인肥人으로 갈라지기도 했으며 알유猰窳의 유窳와 같은 부여계夫餘系이다*부우산符禺山 fú yú -부여산이며 신농계神農系와 이어지는 총롱蔥聾이란 세력이 근거한다*영산英山의 비유肥遺*죽산竹山의 호체豪彘*유차산羭次山 yú-cì 즉 여씨 산의 탁비槖(非 아래 巴 -탁리국槖離國을 떠올린다)] 등과 같은 동방계 세력들과 굳게 연결되어 있다. 파총산嶓冢山으로 들어서면 한수漢水가 여기에서 나와 동남으로 면융沔戎 즉 민산융岷山戎의 물길인 면수沔水에 흘러드는데 동방계열 가운데 눈여길만한 세력군이 있는 곳에만 언급되는 [외뿔소 시兕 sì -씨 어른의 세력이 존재한다는 상징이다]가 등장한다. [蔡蒙旅平]은 앞부분의 <동쪽의 들이 모조리 다스려졌다.  東原底平>*<진택이 모두 안정되었다.  震澤底定>과 같은 서술구조이니 그런 방식으로 이해되어야 한다.   즉 앞부분에서 이야기한 것처럼 이 지역은 전통적으로 동방계 관리영역이며 그 중심 세력은 [모씨*루씨*여씨]들이다.   그래서 주州의 소리이름글자도 [예豫 yù 즉 여씨의 영역]인 것이다.   결국 이 문구文句의 속뜻은 <채蔡와 몽蒙도 어르신인 여씨들에게 의해 바로잡혔다>는 말이다.   [여旅 lŭ]는 전욱顓頊의 둘째 아들인 구축瞿祝 여旅의 상징이다. 아주雅州 엄도현(嚴道縣 -여씨가 다스려 어미 터라 하였다)에 있다는 [채산蔡山 cài]은 우리말로는 <큰 산>이며 같은 아주雅州 명산현名山縣의 [몽산蒙山]을 찾으면 자연히 풀릴 것이다.   앞부분에서 <몽수蒙水>가 한양漢陽의 서편에서 나와 섭양聶陽의 서쪽에서 장강長江에 들어간다. 했으니 몽산蒙山은 한수漢水의 남서쪽지방 어딘가에 있다.   감수竷 gán(어른의 물)가 섭도(聶都 -여씨들의 중심 터전)의 동쪽 산에서 나와 동북으로 장강長江에 들어간다. 는 사실도 참고가 될만하다(산해경山海經 해내동경海內東經).   몽수蒙水나 몽산蒙山이라는 지표지명指標地名을 남긴 세력은 과연 그 무렵 어떻게 불렸을까?  [섭양聶陽]은 <섭聶 yie의 남쪽>이니 분명히 친연성親緣性이 있다.   모두가 우리 소리로 [여씨의 여*예주豫州의 예>와 다르지 않기 때문이다.   [산해경山海經 해외북경海外北經]에 <섭이국聶耳國 -여씨(聶)의 얼(耳)을 지닌 나라로 풀어야 한다.  저들이 소리글자를 그렇게 표기表記해놓고 다시 모르는 척하면서 손으로 늘 길게 늘어진 두 귀를 잡고 있다는 지나가던 개도 웃을 해석은 옳지 않다>이 나오는데 <곽박郭璞>은 [대황북경大荒北經]에 나오는 담이국儋耳國과 같다고 하지만 옳지 않다.   이 세력들의 확장 경로經路이기 때문이다.   [죽서기년竹書紀年]엔 주周 무렵의 섬리纖犁라는 집단으로 기록되었다. 이들 세력의 씨 어른으로 그래도 이름이나마 남긴 신인神人은 [산해경山海經 중차팔경中次八經]의 기산岐山에서 살던 섭타涉○이다.   <씨들의 뿌리터(타○)에 있던 씨 어른(涉 shè)>이라는 이름을 가지고 있으며 생김새가 <사람의 몸에 세 개의 발이 있다.  曰岐山...神涉○處之 其狀人身而方面三足>는 말(三足)은 그가 여씨로서 전욱顓頊의 셋째 아들인 중여衆艅 곤鯀의 혈통血統이라는 이야기이다. 그래서 기산岐山에 자리 잡았다고 한 것인데 [산해경山海經]은 이렇게 중요한 인물에 대해서는 언제나 얼핏 허황된 기술記述로 보이는 키 워드를 몰래 숨겨 기록하는 태도를 굳게 지키고 있다. 마지막 결론 부분인 [和夷底績]은 <화이가 그 공적이 바닥까지 이르게 하였다*화이의 공적이 밑에까지 미치었다>라고 설명하는데 그만큼 이 지역을 중요하게 생각하였으며 직접 손을 대었다는 이야기이다.   그래서 그런 일을 주도한 세력이 바로 [和夷 hë*huo]라는 이야기이다.   아마도 이들에게는 해님 같은 큰 어르신으로 여겨졌을 것이다. [집전集傳]은 이를 두고 <화이는 지명이다.   엄도현 서쪽에 화천과 이도가 있으니 그것일 듯하다...화천和川과 이수夷水라는 두개의 물 이름이다...云云...和夷地名 嚴都以西有和川有夷道...和夷二水名...>라 설명하면서도 매우 아리송하지만 다른 부분에서도 지명으로 해석했으니 맞다고 인정한다(공적을 이룬 기록이 셋인데 담회...와 원습...이 모두 지명이다.  但經言底績者三 覃懷原隰 旣皆地名 則此恐爲地名 或地名因水 亦不可知也). 본말本末을 뒤집어 놓고도 매우 뻔뻔하다.   엄도嚴都 yán-dū(어미 터 혹은 언니 터)에 근거를 두고 있던 화이和夷의 주력主力이 즐겨 머물며 이용하던 물이니 화천和川이요.   그들이 언제나 드나들던 길이니 이도夷道였을 뿐이다.   그래서 이어지는 [厥土靑黎]도 <그 터는 동방계인 여씨들의 터전이다>라 이해한다. 서쪽 방면으로 기울어진 루트를 따라 움직인 까닭은(西傾因) 환씨들이 올 때(桓是來) 잠수에서 배를 띄워 면수를 넘어 위수로 들어가 하수에 난입亂入했기 때문이다.  西傾因 桓是來 浮于潛 逾于沔 入于渭 亂于河...<우공禹貢> ① [시是 shì]는 여기에서는 우리말 <씨>이다. 이 부분은 매우...매우 주목을 요한다.   여기에서 단락段落을 끊고 중토中土 서북면에서 남방의 동서로 확산된 세력들이 어디에서 어떤 경로經路로 쇄도殺到하였는지?를 잘 알려주기 때문이다.   이 문장文章은 [원인原因 – 결과結果]라는 두 형태로 이루어졌는데 동방족들이 옛날부터 익히 알려져 눈에 익은 서북방면 ⇨ 남방진출 루트를 이용하였음을 밝혀주기 때문이다.   이 경로는 뒷날에 이르기까지 한족漢族들에게는 빗장이 열리면 곧 나라가 무너지는 언제나 골칫거리였던 관문關門이었는데 금金*원元*청淸에 이르기까지 남쪽의 한족漢族 국가를 위협했던 급소였으며 결국 여기가 뚫려 협공協攻을 당하자 남송南宋은 원元에게 망亡하고 만다. [집전集傳]은 <서경산이 임조의 서쪽에 있는데 그 남쪽에 환수가 있다.  西傾 山名 地志 在隴西郡臨洮縣西...桓 水名 水經曰 西傾之南 桓水出焉>라고 설명하여 <서경산에서 환수를 따라 잠수潛水에 와서 배를 띄우면...>이라고 해석한다. <우禹>가?  그렇게 했단 말인가?   비행기라도 탔을까?   혹시 날개라도 달린 것일까?   만리장성萬里長城 서단西端인 감숙성甘肅省의 임조臨洮에서 환수桓水를 타고 서남쪽 끝인 위수渭水를 거쳐 하수河水에 이르렀다고?????? 물론 감숙성甘肅省에 환수桓水가 있는 건 어떤 세력이 그곳에 지표지명指標地名을 남겼기 때문이다.   바로 환씨桓氏들이다.   그,렇게 이해한다면 아무런 문제가 없는데 [잠수潛水-면수沔水-위수渭水-하수河水]에 이르는 경로를 설명하면서 감숙성甘肅省의 환수桓水를 들먹이는 것은 마치 발가락 네 개를 설명하면서 머리카락이 난 부분을 말하며 이해해달라는 억지나 다름이 없다. 문맥文脈으로 보아도 움직이는 주체主體가 <환桓>인데(桓是來) [집전集傳이나 사기史記 색은索隱]처럼 환수桓水로 보면 환수환水가 면수沔水와 위수渭水를 건넜다는 말도 아닌 해석이 되고 만다.   즉 환桓은 강이 아니라 어떤 세력이다.   결국 이 구절句節은 지금까지 설명한 중토中土 남서부에 근거한 세력들의 원 뿌리가 위수渭水와 하수河水가 만나는 수계水系에서 자리 잡은 동방 세력이며 그들은 서북지역으로 내려온 환씨桓氏들이었다고 고백告白하는 글귀이다.   뒤를 이어 기록된 옹주雍州 세력을 설명하기 위한 전제前提이기도 하다. 흑수와 서하가 옹주이다.  약수는 처음부터 서쪽에 있었다.  黑水西河惟雍州...<우공禹貢> [옹주雍州]가 어떤 세력과 친밀한지? 는 [옹雍 yōng]이라는 지표지명指標地名에서 밝혀준다.   바로 신농계神農系이다.   옹주雍州의 경계를 흑수黑水와 서하西河로 잡는데 상당히 길고 넓은 지역이다.   다시 말해 <우禹>가 생각하기를(惟) 경계 밖의 서부지역 일대一帶라고 본 것이다.   먼저 [산해경山海經]의 흑수黑水 지역을 보자. ① <남차삼경南次三經> 계산雞山에서 흑수黑水가 나온다.   부근에 단수丹水가 있고 봉황鳳凰이 사는 단혈산丹穴山*전욱계顓頊系 구여瞿如 세력(사람 얼굴에 세 개의 발을 지닌 신조神鳥)*범수汎水 fàn(훤한 물로서 환수桓水와 같다)가 나오는 발상산發爽山*둑기纛旗를 가진 집단이 근거한 모산지미旄山之尾*    비씨肥氏들이 웅거雄據한 비산非山*영구산令丘山에는 노골적인 세력으로 옹顒 yóng이 자리 잡았다(사람 얼굴에 4개의 눈이란 전욱顓頊의 넷째 아들인 여목余目의 상징인 사목四目 계열이며 귀耳가 있음은 그 얼을 이었다는 이야기이다) 등이 몰려 있다.   이 지역엔 신인神人으로서 천우天虞가 자리 잡았음직한 천우산天虞山이 첫머리이다. ② 숭오산(崇吾山 -崇山)부터 시작하는 <서차삼경西次三經>의 흑수가 시작되어 서쪽으로 대우에 들어가는 천신天神 육오陸吾의 근거지인 곤륜구가 있다(曰昆侖之丘...黑水出焉 而西流于大杅).  여기에서 서편으로 축융祝融을 상징한 종산신鍾山神의 아들로 죽어서 신神이 된 사람 얼굴에 용龍의 몸인 고(鼓 -솔개와 같은 준조鵔鳥로 상징된다)가 자리 잡은 종산鍾山과    동방계 신수神樹인 약목若木과 요목榣木이 있으며 괴귀(槐鬼 -홰나무 귀신인데 홰나무는 동방의 성수聖樹인 해님나무이며 귀鬼는 신농계神農系의 다른 상징이다) 이륜離侖과 유궁귀有窮鬼로 표현된 강력한 세력을 거느린 요수(遙水 -원문原文은 음淫이나 곽박郭璞과 학의행郝懿行 모두 요遙*瑤의 다른 표기表記라 했다)의 천신天神이 사는 괴강산(槐江山 huái jiāng -환한 강씨姜氏들의 산)이 받쳐준다. [1] 소와 같은 생김새는 신농神農 계열을 말하고 8개의 발은 상징인 족足으로서 8부족을 거느렸으며 머리가 둘인 것은 이미 전욱계顓頊系와 결합했음을 알려주고 말 꼬리를 가졌음은 기마족騎馬族임을 밝혀준다(爰有淫水 其淸洛洛 有天神焉 其狀如牛 而八足二首馬尾) ③ <해내서경海內西經>에서는 흑수黑水의 물길을 알려주는데 <서북쪽 구석에서 나와 동편으로 흐르다가 다시 동북쪽으로 흘러 남쪽으로 바다에 들어간다(黑水出西北隅 印 東行 又東北 南入海)라 하여 상당히 길고 넓은 지대地帶를 관통貫通함을 알려준다.   <대황남경大荒南經]에서 흑수黑水가 끝나는 곳을 불강산(不姜山 -밝은 혹은 아비같은 강씨들의 산)이라 하였다(大荒之中 有不姜之山 黑水窮焉). ④ [대황북경大荒北經]은 서북해 밖에 있는 흑수 북쪽에 전욱의 자손인 묘민이 근거하고 있음을 알려준다(西北海外 黑水之北 有人有翼 名曰苗民 顓頊生驩頭 驩頭生苗民 묘民釐姓 食肉 有山名曰章山). ⑤ 흑수黑水가 동쪽으로 들어오는 [해내경海內經]에서는 [유사流沙 – 흑수黑水]를 낀 지역에 서북면 동방 계열들의 핵심근거지로서 중심축 역할을 하는 학시壑市(西海之內 流沙之中 有國名曰壑市)와 전욱의 조상과 관련성을 보여주는 조운국과 사체국 등이 있음을 알려주며...    길쭉한 머리에 근이*사람의 얼굴에 돼지 주둥이*비늘 돋힌 몸에 통뼈로 된 굵은 다리를 지닌 한류가 촉산씨의 자손인 아녀를 맞아 전욱을 낳았다고 말한다(流沙之東 黑水之西 有朝雲之國 司彘之國 黃帝妻雷祖 生昌意 昌意降處若水 生韓流 韓流擢首 謹耳 人面 豕喙 麟身 渠股 豚止 取淖子曰阿女 生帝顓頊).      불사민不死民 bù-sĭ(밝은 씨들 혹은 씨아비들)이 근거한 것으로 보이는 불사산不死山이 있고(流沙之東 黑水之間 有山名不死之山) 서남쪽으로 동방족들의 파라다이스로 묘사描寫된 거점據點 지역인 <도광야>를 언급한다(西南 黑水之閒 有都廣之野...) [서하西河]는 하서河西이며 황하黃河가 几 모양으로 흐르는 동쪽 줄기의 안쪽을 말한다.   이 지역은 전통적으로 서융西戎*강융姜戎과 혼이混夷 즉 험윤玁狁의 안마당이었음을 앞서 말하였다.   이렇듯 [옹주雍州]는 온통 동방계열로 뒤덮여 있다.   옹주雍州를 바탕으로 삼은 이들은 흑수黑水와 적수赤水 그리고 청수靑水와 약수若水 수계水系를 따라 서남부 지역 깊숙이 움직여간 것이다. 이 문제를 조금 더 깊숙하게 이해하려면 [목천자전穆天子傳]에서 주周 목왕穆王이 그 쪽으로 올라가서 어떤 동방계 어른(그 가운데 한 사람은 목왕穆王에게 스스로 하종河宗이라고 말하면서 인정할 것을 바랬다)들을 만나 그 영역을 인정했는지? 보면 알게될 것이다.  이미 한번 이야기했으므로 설명을 줄인다. 약수는 처음부터 (중토中土의) 서쪽에서 흘렀다(서북면에 약수가 있다는 말이다).   (옹주의 두 물길인) 예수와 경수는 위수로 들어간다.   칠수가 저수에 들어가는 흐름도  그렇게 따른다.   예수도 같다.  弱水旣西 涇屬渭汭 漆沮旣從 灃水攸同...<우공禹貢> [약수弱水 ruò]는 <루씨의 물길>이다.   남방으로 움직인 이 씨들이 같은 소리 값인 [약수若水]라고 그대로 지표지명指標地名으로 삼은 걸 보아서도 충분한 짐작이 간다(南海之外 黑水靑水之閒 有木曰若木 若水出焉 -해내경海內經). 음산陰山을 첫머리로 하는 <서차사경西次四經>은 노산에서 약수가 나와 낙하에 흘러든다(曰勞山...弱水出焉 而西流注于洛) 했는데 부근에 신농계神農系 어군語群인 신산申山*상신산上申山*신수산申首山 줄기가 이어져 있다.   마지막 줄기인 강산剛山의 신치神(光+鬼)는 아마도 이들의 어른 씨로 보인다(신농계神農系의 대표적인 상징어군인 신神과 귀鬼로 이루어져 있으며 『치』는 <어른 ~치>이다). <해내서경海內西經>은 약수弱水의 흐름을 알려준다.   서남쪽 구석에서 나와 동편⇨북쪽⇨서남방으로 구부러져 흐르는데 위수渭水 지역 부근인 필방조畢方鳥의 동편을 지난다 하였다(弱水靑水出西南隅 印又北又西南 過畢方鳥東).   서북 지역을 대표하는 물길 가운데 하나로 상당히 길고 먼 지대地帶까지 포용包容하고 있음을 보여준다. <해내남경海內南經>의 약수弱水는 지표지명指標地名의 확산인데 어김없이 알유窫寙라는 부여계夫餘系 세력이 근거하고 있으며 용龍의 머리를 하고 있음은 신농계神農系에 뿌리를 둔다는 걸 알려주는 표현이다(窫寙龍首 居弱水中 其狀如龍首). 그러므로 [약수弱水]는 이름 자체가 <루씨 즉 여씨들의 물길>이다.   내용적으로는 오래 앞서부터 신농神農 계열이 근거한 지대地帶에 전욱계顓頊系가 들어가 서로 결합한 사실을 알려주고 있는 강물이다.     [집전集傳]에서 언급한 <유종원이 말하기를 서해의 산에 물길이 있는데 흩어져 힘이 없어서 지푸라기도 띄우지 못하여 던지면 쓰러지고 가라앉아 밑바닥에 이른 뒤 멈춘다.  그러므로 약수라 이름하였다.  柳宗元曰 西海之山有水焉 散渙無力 不能浮芥 投之則委靡墊沒 及底而後止 故名曰弱>라는 해석이 얼마나 터무니없고 웃긴 이야기인지? 극명하게 보여주는 부분이다. [경수涇水와 위수渭水]는 하수河水가 几 모양으로 구부러지는 첫 머리에서 서편으로 펼쳐지는 일대一帶를 흐르는 대표적인 강물로서 필자筆者가 수없이 말하였으니 경수涇水가 위수渭水에 들어감은 더 설명하지 않겠다. [涇屬渭汭]에서 경수가 위수에 들어가므로 그 물길에 속함은 이해가 되지만 이어진 <예汭>를 [집전集傳]의 해석처럼 예수芮水로 본다면 어떻게 풀어야 할지? 매우 곤란하다(涇渭汭三水名).   같은 기록에서 <지지에 부풍군 견현 현포수에 예수가 서북쪽에서 나와 동쪽으로 경수에 들어간다.  汭水 地志作芮 扶風汧縣弦蒲藪 芮水出其西北 東入涇 今隴州汧源縣弦蒲藪 有芮水焉>하였으니 그렇다면 예수芮水도 경수涇水에 들어가므로 [涇芮屬渭]라야 부드럽다.   <주례 직방에서 옹주의 냇물은 경수와 예수이다.  周職方 雍州其川涇汭>라고 합쳐 부른 사실과도 잘 어울린다.   따라서 원문原文의 내용을 그대로 한자漢字로 옮긴 것이라면 [汭]는 <물이 서로 합쳐지다>가 더 알맞다.   이는 같은 기록에서 <경수가 동남쪽으로 위수에 들어간다.  東南至馮翊陽陵縣入渭>한 내용과 [汭]의 또 다른 풀이인 <굽이쳐 흐르는 강물의 안쪽 부분>이라는 사실과 들어맞기 때문이다.   [漆沮旣從]도 역시 위와 같은 과정을 똑같이 따른다는 이야기이다.   즉 저수沮水는 칠수漆水와 합쳐지고 그 물길이 이윽고 위수渭水로 들어가는 흐름이 같다는 말이다. 형산과 기산 일대는(荊岐) 이미 여씨들이 굳게 자리 잡고 있는데(旣旅) (이들은) 종남산과 돈물산으로부터 조서동혈산까지 퍼져 있다.  荊岐旣旅 終南惇物至于鳥鼠 <우공禹貢> [형산荊山]은 성축成祝 계열의 지표지명指標地名이며 [기산岐山]은 주周 선조先祖인 고공단보古公亶父가 자리 잡을 때까지도 <융적지간戎狄之間>이라고 알려진 지대地帶이다.   [기岐 qí]란 소리 말 자체가 우리말로 <족표族表나 씨표氏表를 내건 깃발이나 솟대를 꽃은 곳>이라는 뜻이다. 형산荊山은 아비의 말씀을 듣고 내려간 성축成祝의 세력과 친밀한 듯하고 기산岐山 쪽은 아직 남아 있던 구축瞿祝 여旅의 발자국이 굳게 찍혀 있음을 알려주는데 이 세력군들이 종남산終南山과 돈물산惇物山에서 부터 조서동혈산鳥鼠同穴山에까지 이른 걸 덧붙여 밝혀준다. 음산陰山에서 시작하는 [산해경山海經 서차사경西次四經]은 앞서 말했듯이 신농神農 계열의 지표지명指標地名으로 뒤덮혀 있는데 조서동혈산鳥鼠同穴山 근처에 박駮이라는 신수(神獸 -말과 같고 이걸 기르면 무기를 피할 수 있다는 말은 이들이 기마족騎馬族이라는 뜻이다.  有獸焉 其狀如馬而白身黑尾一角...可以禦兵)와 궁기窮奇라는 매우 호전적好戰的이고 강력한 신농계神農系 세력이 곁에 있으며(有獸焉 其狀如牛...名曰窮奇...是食人) 서남쪽에 있는 엄자산(崦嵫山 yān zī -언니와 같은 어른이 있는 산)에는 동방계 성수聖樹인 단목丹木이 있으며 소리글자에 알맞게 사람을 안아들기를 좋아하는(부근의 세력을 품에 안았다는 말이다) 말의 몸에 사람 얼굴과 새 날개를 지닌 숙호孰湖가 근거한다(曰崦嵫之山 其上多丹木...有獸焉 其狀馬身而鳥翼人面蛇尾 是好擧人 名曰孰湖).   이곳에 같이 있는 사람 얼굴을 한 솔개로 원숭이 몸에 개 꼬리를 한 인면효人面鴞(有鳥焉 其狀如鴞而人面 蜼身犬尾)라는 씨들이 특별하다.   조서동혈산鳥鼠同穴山이라는 이름이 붙은 실마리를 찾아낼 수 있기 때문이다. 물론 산의 동굴 속에 새와 쥐가 같이 서식하고 있는 게 특별할 리가 없다.  그럼에도 특별하게 언급했다는 사실은 보다 깊은 뜻이 숨어 있는데 인면효人面鴞 세력은 어찌된 일인지는 몰라도 분명히 조이계鳥夷系이다.   그 세력과 같이 어울린 숙호孰湖의 <숙孰 shú>은 <서鼠 shŭ>와 소리가 같으며 조서동혈산鳥鼠同穴山은 엄자산崦嵫山 곁에 있다.   <해내동경海內東經> 말미末尾를 보면 강물의 흐름을 말하는 부분에서 조서동혈산鳥鼠同穴山이 위수渭水를 발판으로 서로 연결될 수 있음을 알려준다(渭水出鳥鼠同穴山 東注河 入華陰北).   결국 본문本文의 내용은 [형산荊山-기산岐山-조서동혈산鳥鼠同穴山]의 세력이 하나로 이어졌음을 밝혀주는 귀중한 기록이다. 경수원涇水原과 분습汾隰에 공적功績을 이루어 이윽고 저씨들의 벌판에 이르렀다.  原隰底績至于豬野 <우공禹貢> 이 대목은 <기주편冀州篇>의 <覃懷底績至于衡漳>과 설명구조가 같다.   다시 말해 <우禹>의 실제적인 치적治績이 이루어진 지역으로 설명이 돌아온 것이다.   심수沁水가 하수河水로 들어가는 삼각지대三角紙대에 [원原]이 있으며(혹은 경수가 흐르는 들녘인 涇涼 즉 原州이거나 涇水原일지도 모른다. [1]  분수汾水가 하수河水와 만나는 아래쪽인 하읍夏邑과 기冀가 있는 絳과 平陽 즉 임분 사이의 지대地帶가 [분습汾隰]이다. [1] 바로 이 지역이 [요堯-하우夏禹]를 이어 한족漢族의 정체성正體性을 완성시켜나갔던 [주周]의 선조先祖 <불굴不窋>이 경락涇洛 상류上流 사이에서 <공유公劉>도 중류中流 사이인 칠수漆水*저수沮水*위수渭水 수계水系에서 살아 그곳들을 모두 빈豳이라 했다.      그후 <고어와 아어>가 빈후邠侯로 인정받아 바로 서편인 경수涇水 가에 자리를 잡고 빈邠이라 하였다.    그래서 <정원鄭元>이 <그 땅이 빈에 있다.  鄭氏曰 其地在豳 今邠州也>라고 추적하여 결론을 내린 것은 매우 탁월하다.    일단 고을을 만들고 세력을 키우려면 지난날 같은 심정을 지닌 인물들이 자리를 잡고 따르던 씨氏들을 보듬어 나갔던 숨결이 짙게 배인 그런대로 안정화된 소굴을 찾는 게 본능本能이 아니겠는가?   늘 그렇듯이 독립을 하려면 옛날의 기억들이 크게 가슴을 울리고 머리를 두드리는 법이다. 그래서 우禹는 동편의 경계지대인 형장衡漳에서 발걸음을 돌려 중심 터로 돌아온 다음 서쪽인 경수涇水 수계水系로 나아가 그곳에서 오랫동안 터줏대감으로 행세하던 동방족과 영역領域을 가름했는데 경수원涇水原인 즉 경량涇涼을 넘지 못한 듯하다.   그리고 그 너머에 여씨들이(豬野) 버티고 있었다. 삼위산에 처음부터 집 자리(居處)를 마련한 삼묘가 그 가운데 으뜸이었으며 매우 안정되었다.  그들은 적석에서 배를 띄워 용문과 서하에 이르고 위수와 예수에서 만났다.  三危旣宅 三苗丕敍 浮于積石 至于龍門西河 會于渭汭...<우공禹貢> 이 무렵 <우>는 비로소 자신들의 경계를 구분하고 있는 것 같다.   그러면서 삼위三危와 삼묘三苗 지역은 감히 넘보지 못하는 경계 밖의 지대地帶로 스스로 인정한다.   [집전集傳]에서 해석하는 <삼위는 곧 순이 삼묘를 귀양보낸 땅이다.  三危旣舜󰜅三苗之地>라는 헛된 나부랭이는 귀에 담을 필요조차 없다.   그들은 처음부터 그 곳에 뿌리를 두고 있었으니까?   그래서 기록에도 [원래 기旣]가 나타나는 것이다. 덧붙이는 말에 동방족들이 삼위三危의 원 뿌리에서 어떻게 움직여 위수渭水까지 확산되었는지? 를 아주 명쾌하게 이야기해주고 있다.   주목할 점은 이 기록이 [양주편梁州篇]의 <西傾因 桓是來 浮于潛 逾于沔 入于渭 亂于河>와 하나의 세트를 이루는데 분리하여 원래의 뜻에 재를 뿌려놓았다는 사실이다.   공자孔子의 글장난은 과연 어디까지일까?   아무튼 환씨桓氏들은 삼위三危에서... 두 갈래의 루트를 따라 서편으로 치우친 경로를 타고 움직여 오다가 위수渭水가 하수河水로 들어가는 지역에서 서로 만나 다시 하나의 세력군을 이루면서 다투어 하수河水에 이르렀다. 는 인식이 이 무렵에도 지배적이었다는 걸 알려주는 매우...매우 중요한 기록이다.   그래서 공자孔子는 두 개로 나누어 따로 국밥을 만든 걸까? 󰊱 잠수潛水의 물길에 배를 띄워 내려온 뒤 면수沔水를 지나 위수渭水에 들어가 그 물길을 타고 동편으로 움직인 한 갈래와 󰊲 다른 갈래는 적석산積石山에서 부터 나오는 물길(기련산맥의 남쪽 계곡에 있던 황하黃河 상류上流인 황수湟水)에 배를 띄워 동진東進한 다음 几 모양으로 흐르는 황하黃河 본류本流를 타고 용문龍門과 서하西河를 거치는 물길을 따라 내려오다가 한성韓城으로 이어지는 루트를 이용한 뒤(이는 한후韓侯가 주周를 방문할 때까지도 사용하던 이동로였다) 󰊳 위수渭水의 물길을 이용한 󰊱의 집단들과 위예渭汭 즉 동관潼關 부근에서 서로 만나 앞서거니 뒤서거니 하면서 오랜 세월동안 움직인 듯하다. [산해경山海經 서차삼경西次三經]에 적석산(積石山 jī shí*dàn –단檀 계열로서 ~도리*~돌이라고 불리는 어른의 산)이 나오는데 <대황서경大荒西經>을 보면 이 지역에 <석이石夷 -어르신을 ~도리라고 부르는 단檀 세력>라고 하는 세력이 근거하고 있다.   이 산의 남쪽에 흑수黑水도 흐르고 있다. [환단고기桓檀古記]의 내용과 기가 막히게 들어맞는 부분이다.   서쪽으로 <소호>가 산다는 장유산이 있는데(曰長留之山 其神白帝少皥居之) 아마도 그의 자손들이거나 원原 뿌리와 관련되었을 것이다.   주목할 시사점示唆點은 여기에서 서쪽으로 가면 이윽고 음산陰山에 이르는데 그 남방에 조서동혈산鳥鼠同穴山이 있다는 사실이다.   왜 여기에 조이鳥夷 계열이 존재하는지?  궁금증이 풀린다.    핵심 키워드인 [삼위산三危山]에는 오열(彳+敖)(彳+因)이란 신수神獸가 있는데 [환인桓因]의 인因을 떠올리게 하는 표기방식表記方式인데 인因 앞에 덧붙인 <척彳 chì>도 그 소리 값이 <큰 어르신 ~치>이다. 더구나 같이 있는 신조神鳥인 [수리부엉이*소리개 즉 솔개 치鴟 chì]란 소리글자 자체가 <큰 어른 ~치>이며 수리와 같다는 설명이나(其狀如「樂+鳥」) 수리*소리는 모두 우두머리를 뜻하는 우리말이며 머리가 하나에 몸이 셋이라는 아주 특별한 표현(一首而三身)은 <삼한三韓의 큰 어르신>임을 밝혀준다.   (삼위三危에서 보아) 가까운 차례대로 곤륜과 석지와 거수라는 피발被髮의 어른들이(織皮) 있는데 이들은 모두 서융 세력이다.  織皮崐崙析枝渠搜 卽敍 <우공禹貢> ① [직織 zhī]은 우리말소리 글자로 <어른 ~지>이다. [집전集傳]은 이 구절句節을 <곤륜*석지*거수 등 서융에서 가죽 옷을 바쳤다.  모두 서방의 오랑캐 부락이므로 서융으로 총괄한 것이다.  三國皆貢皮衣 故以織皮冠之 皆西方戎落 故以西戎總之>라고 해석하나 자기들끼리의 코메디이다.   곤륜昆侖은 흔히 곤오씨昆吾氏나 곤이昆夷*곤융昆戎을 이야기하며 거수渠搜 즉 거수渠帥와 함께 주周 무렵까지 지속적으로 나오는 강력한 세력으로서 압박하고 침략하면서 산물産物을 받아갔지 고개를 숙이고 공물貢物을 바친 적이 없다(거수渠帥 즉 의거義渠는 진秦을 한 때 무너뜨리기도 했다).   그래서 이들을 서융西戎으로 보는 입장에서 차례대로(敍) 기록한 것이다.   이는 사기史記의 입장에서도 드러나는데 순舜 때의 이방異邦 가운데 서방 세력을 <서융西戎(곤륜昆倫-석지析枝-거수渠搜)*삼묘三苗*삼방三邦>이라고 기록하였다.   그러므로 이 글은 앞서의 문장文章과 연결되는 걸로 보아야 한다.   즉 삼위三危나 상투머리를 대표하는 나라 이름인 삼묘三苗에서 보았을 때 가까운 순서대로(卽敍) 곤륜崐崙-석지析枝-거수渠搜라는 고을 나라가 자리 잡고 있다는 말이다.   여기에서 [석지析枝]는 [산해경山海經]에 나오는 <석이石夷>의 갈래가 확산된 것이다.   그런데 [집전集傳]은 <청주*서주*양주 세 고을은 모두 래이*회이*도이가 가죽 옷을 대광주리에 넣어 바쳤다.  그러니 이 세 고을도 역시 대광주리에 넣은 가죽 옷을 바쳤다.  蘇氏曰 靑徐揚三州 皆萊夷淮夷島夷所篚 此三國亦篚織皮>라 하여 <織皮가 가죽 옷을 공물貢物로 바쳤다는 뜻>임을 열심히 강조하면서 변호하고 있다.   그 노력이 가상하다. 견산과 기산의 물줄기는 형산까지 미친다.  하수를 건너면 호구산에서 뢰수산을 거쳐 태악에 이르고 저주와 석성을 지나 왕옥에 이르러 태행과 항산 줄기를 따라 갈석에 이르러 구하九河에 들어간다.  (導)岍山 及岐至于荊山 逾于河 壺口雷首 至于太岳 底柱析城至于王屋 太行恒山至于碣石 入于海(河)...<우공禹貢>   [견산岍山]은 [목천자전穆天子傳]에서도 그 때까지 동방세력이 장악하고 있었음을 보여주며 [목천자전穆天子傳 권1-2]에 보인다.   이 지역을 살펴보면 은殷의 후손後孫이라는 막주씨膜晝氏 mó-zhòu가 하수河水의 북쪽 줄기에서(양陽은 산남수북山南水北을 말한다) 큰 세력을 형성했으며(柏夭曰 ○封膜晝于河水之陽 以爲殷人主) 여기에서 서북쪽으로 주疇의 거려씨居慮氏(거려渠慮 즉 루씨의 어른)가 근거했고(疇○之人居慮獻酒) <곤륜구昆侖丘-적수赤水>의 북방에 견조산(垔+鳥)鳥山이 나온다(遂宿于昆侖之阿 赤水之陽 爰有(垔+鳥)鳥山).   곽박郭璞이 견甄 zhēn과 소리가 같고 전栴 zhān이 소리 값이다. 라고 했으니 틀림없이 <~전*저는 이라고 하는 전욱계顓頊系> 지표지명指標地名이다.   이 부근인 용산舂山 chōng에서 만난 주택疇澤의 어른이 오회吳回 성盛과 핏줄이 닿는 ○오□吾라는 사실이 이를 확인해준다(天子乃賜疇之人□吾). 즉 하수河水가 ㄴ 모양으로 구부러지는 동편의 물줄기를 따라 그 북쪽을 나란히 달리는 산맥이 <底柱析城至于王屋>의 산줄기이며 저주底柱와 이어지는 견융犬戎 지역인 뇌수雷首(雷水)에서 서쪽으로 호구壺口 ⇨ 하수河水가 북방으로 올라가는 상류上流 지역과 만나고 ⇨ 그 서쪽으로 기산岐山 줄기와 이어지며 ⇨ 이 줄기는 다시 서북면에 있는 견산岍山 줄기와 어울린다는 말이다. 용산舂山은 [산해경山海經 서차삼경西次三經]의 이름난 동방계 성산聖山인 종산鍾山 zhōng(소리도 같다)이다.   종산鍾山의 신神인 촉음燭陰(축융祝融 즉 전욱顓頊의 맏이인 성축成祝)의(鍾山之神 名曰燭陰...居鍾山下) 아들인 고鼓가 곤륜의 남쪽인 이 산 근처에서 흠비와 함께 보강을 죽였는데(曰鍾山 其子曰鼓...是與欽(丕+鳥)殺葆江于昆侖之陽) 오吾의 선조先祖인 오회吳回는 성축成祝의 아들이다. 종산鍾山의 위치를 보면 유사가 여기에서 나와 서쪽으로 가다 다시 남쪽으로 곤륜허에 들어간다(流沙出鍾山 西行又南行昆侖之墟 -해내서경海內西經).   그런데 [목천자전穆天子傳]은 용산이 곤륜의 북쪽에 있다(遂宿于昆侖之阿...天子北征 舍于珠澤 天子□昆侖 以守黃帝之宮 南司赤水 以北守舂山之瑤)고 한다.   두 기록을 비교했을 때 [용산舂山=종산鍾山]이라는 사실이 정확히 들어맞는다.   소리 값도 같다. 여기에서 서쪽으로 길을 잡아 그곳에 근거한 동방족인 적오씨의 어른인 기를 만난다(天子西行 至于赤烏之人丌).   다시 동편을 길을 잡아 군옥산에서 용성씨를 접촉하는데(天子北征東還...至于羣玉之山 容成氏之所守) 그는 신농계神農系(容 róng-龍 lóng)와 전욱계顓頊系(成 -盛)의 결합 세력을 거느린 어른이다. 서쪽으로 발걸음을 돌려 의려씨 어른인 온귀溫歸(신농계神農系이다)의 마을을 지나(天子西征 至于(기특할 기+刂)閭氏...(기특할 기+刂)閭之人 溫歸乃膜拜而受) [1]  이윽고 그 서편에 있던 견한씨 고을에 이른다(乃遂西征 至于鄄韓氏 爰有樂野...鄄韓之人無鳧乃獻). [1] 이 기록에서 우리가 알아낼 사실은 목왕穆王이 선물을 전달하자 온귀溫歸가 <膜拜而受>했다는 점이다.   즉 [막배膜拜]는 모범적인동방계의 예절인데 서로 손을 들어 머리에 대고 무릎을 꿇으며 절을 하는 걸 말한다.   뿌리가 어디인지? 잘 알려주는 대목이다.   [목천자전穆天子傳 권1]은 <고실顧實>이 산서성山西省 택주澤州 고평현古平縣으로 주해註解한 견산蠲山부터 시작하는데(飮天子蠲山之上) 소리가 <전juān*귀guī> 두 가지라는 것은 지표명指標名이 두 세력의 상징으로 얽혀 있음을 말해준다.   우리말로는 <밝은 산>이기도 하다.   여기에서 북으로 들어가서 견융을 만난다(天子北征于犬戎).   즉 서북의 견조산(垔+鳥)鳥山에 뿌리를 둔 견한씨鄄韓氏의 지표지명指標地名이 견융犬戎 세력의 움직임을 따라 기산岐山 줄기와 이어지는 견산蠲山까지 확산되었음을 밝혀준다. [목천자전穆天子傳 권4]에서도 견융의 어른 <호胡>가 뇌수의 언덕에서 왕을 만나는데(天子至于雷首 犬戎胡觴天子于雷水之阿) [권1]에서도 마찬가지이니 바로 여기에서부터 견융 지역임을 알려준다(犬戎□胡觴天子于當水之陽 -곽박郭璞은 당當이 뇌雷의 오기誤記라 했다).   여기에서 계속 일주일 동안 서쪽으로 나아가 배인에 이르러 하종의 자손인 배의 백서를 만났다(天子西征 至于(崩+⻏)人 河宗之子孫(崩+⻏)柏絮). ※ [배崩+⻏]는 홍이훤洪頤煊의 해석에 따라 <우와 예 사이에 있는 고을이다,  (崩+⻏)國在虞芮之間 -고금성씨서변증古今姓氏書辨證>라는 설명을 택한다.   이 고장을 지나 칠택漆澤(칠수漆水가 흐르는 어디쯤에 생긴 연못?)에서 무은 뒤(天子舍于漆澤)-그 서쪽에 있던 황하黃河에서 낚시를 하고(乃西釣于河)-삼택滲澤에서 사냥을 한다(天子獵于滲澤). 하종河宗은 하수河水가 几 로 구부러져 북쪽에서 내려오는 그 동쪽 줄기가 있는 지역을 경영하는 세력들의 어른을 말하며 전통적으로 동방계열이었음을 보여준다.   다시 서쪽으로 더 들어가 양우산에서 하백인 무이가 다스리는 곳으로 곧 하종이라고 기록하였다(天子西征 至于陽紆之山 河伯無夷之所都居 是惟河宗氏 河宗柏夭逆天子燕然之山).   동쪽 줄기를 건너 서편의 강줄기까지 다다른 듯하다.   우禹는 기주冀州 지역에서 동부 변경邊境과 서쪽 경계를 매듭짓기에 급급한 판에 서북쪽 깊숙이까지 발을 내디딜 틈이 없었다.   따라서 이 부분은 [환시래桓是來]한 지역에서 확산되면서 접촉할 수 있는 물길의 흐름을 밝혀주는 것이다.   옹주雍州 지역의 [견산岍山-기산岐山-형산荊山]을 말한 것은 동방계의 한 줄기(전욱계顓頊系)가 그렇게 움직였기 때문이다. 하수河水를 건넜다 했으니(逾于河) 곧 하동河東 지역으로서 북쪽에서 남방으로 [호구산壺口山-뢰수산雷首山-태악산太岳山]의 물길을 따라 내려온 다른 갈래가 있음을 알려준다.   [태太와 악岳]은 다 크고 높아 눈에 띄이는 산줄기를 말함이니 분명히 [산해경山海經 서산경西山經]에 기록되었을 터인데 <서차이경西次二經>의 태모산(泰冒山 tài mo –모씨 큰 어른의 산)은 부근에 첫머리산으로 검산(鈐山 qián –큰 어른인 검*감의 산)*수력산(數歷山 shu lì -수리 즉 우두머리 산) 등을 끌어안고 있다.   기록 내용을 살펴보면 움직임이 위수渭水 지역에서 끝남을 알게 해주는데(楚水*涇水出焉 而南(東)流注于渭) 남쪽 끝의 여상산女牀山은 난조鸞鳥가 깃들며 <외뿔소 시兕 -뼈대가 굵은 씨>가 버티고 있는 파라다이스로 묘사되었다. <서차삼경西次三經>의 태기산泰器山은 앞서 말했듯이 동방 세력의 중심축이 몰려 있는 종산鍾山과 괴강산槐江山이 양 날개처럼 받쳐주고 있다.   [집전集傳]도 [견산岍山-기산岐山-형산荊山] 지역이 하동河東임을 말해준다.   하여튼 중심 씨들은 <모씨*여씨>의 결합 세력이었을 것이다. 다른 한 가지는 아무래도 <환시래桓是來>한 집단들이 <入于渭 亂于河>한 뒤에 동편으로 움직인 걸 이야기해주는 것 같다.   [底柱析城至于王屋]이 하수河水가 几 모양으로 꺾어져 동쪽으로 흐르는 지대地帶의 북방에서 나란히 이어지는 산줄기이기 때문이다.   이러한 이동 시기에 다시 다른 세력을 만나 합치게 되었음을 알려주고 있는데 앞 절節과 약간 핀트가 맞지 않는 [太行恒山至于碣石入于海] 때문이다.   여기에서 <해海>는 갈석산碣石山이 발해渤海에 있음을 세뇌시켜 그 무렵의 한족漢族 영역을 어떻게든지 넓혀보려는 공자孔子의 꼼수이므로 마땅히 <하河>로 바뀌어져야 한다고 이미 말했다. 이 다른 이동 세력군은 처음부터 태행산맥太行山脈의 동쪽을 흐르는 물길을 타고 남진南進하여 河水 북편의 갈석산碣石山을 중심으로 그 위쪽의 장수漳水 수계水系까지 이르는 지대地帶를 장악하였다.   우禹의 발걸음이 형장衡漳에서 멈춘 까닭이 여기에 있었다.   이 세력군의 씨 어르신은 어느 계열이었을까? [산해경山海經 해내북경海內北經]에 대행백大行伯이 나온다.   아마도 풍백風伯 계열이었을 것이다.   동쪽에 있는 이부시貳負尸 èr-fù-shī(얼 아비 씨)가 그를 도와 일정한 역할을 하였을 듯하다.   그밖에 비씨계肥氏系인 거비시據比尸가 있다.  [1]   [1] 이를 따르는 세력군으로서 환씨계桓氏系인 사람의 몸을 한 환구環狗 및 견융국犬戎國과 도견蜪犬과 임씨국林氏國*신농계神農系인 탑비闒非(아비계로서 비인肥人이 된다)와 귀국鬼國*전욱계顓頊系인 궁기窮奇*소호계少皥系인 교蟜*치우계蚩尤系인 사람의 몸인 미(示+未 -곽박郭璞은 매魅라고 했는데 친위군親衛軍이었던 이매망량군魑魅魍魎軍의 자손들이다)*빙이冰夷로 표현된 족단族團들이 줄기가 되었다. 항산恒山과 갈석산碣石山이 태행太行의 줄기임을 이해하면 모든 물길이 왜 갈석산碣石山 앞으로 모여 하수河水가 끝나고 산을 돌아 나온 그 물이 구하九河로 들어가는지?   그 무렵에는 북방에서 내려오는 세력이 그 물길을 따라 갈석산碣石山으로 들어와 그 아래쪽으로 확장하는지?   조趙 무령왕이 북진北進을 마음에 담고 중산中山을 겨누어 볼 때 어째서 그 경계에 갈석산碣石山이 있던 구문현九門縣으로 가서 그랬는지? 환하게 깨달을 것이다.   산줄기를 타고 물길을 이용할 때 가장 중요한 루트였기 때문이다. 서쪽으로 치우친 움직임으로 주어와 조서의 세력은 태화에까지 이르고 웅이산을 중심터로 삼아 바깥쪽으로 퍼져나가 동백산에 미쳐 그 끄트머리에 이르렀다.  西傾 朱圉鳥鼠至于太華 雄耳外方桐柏 至于陪尾 <우공禹貢> ① [어圉 yŭ]는 소리로서 <여>이다. 지금까지의 기록방식(먼저 서쪽의 이동을 말하고 동진東進하거나 남하南下하는 흐름을 덧붙이고 마지막에 경계 밖의 회색지대인 중토中土 동방지역을 언급하는 기술記述 태도이다)으로 볼 때 필자筆者는 억지로 끼워맞춘 서경산西傾山이라는 광대노름보다는 <서쪽에 치우쳐서 움직이는>으로 이해하는 게 속이 더 편안하다. 어찌되었든 이 놈의 [우공禹貢] 기록을 훑어보면 첫머리 부분만 <우禹>의 행적行蹟일 뿐 나머지는 모두 동방계열이 동진東進*남하南下하여 확산擴散*확장擴張되면서 차츰 차츰 제 자리를 잡아 안정되어 가는 움직임을 꾸밈없는 눈길로 바라보는 듯하기 때문이다.   이걸 공자孔子는 모조리 주어主語인 <동방계열 대신 우禹로> 본문本文의 내용 가운데 <확산되면서 물길이나 육지의 이동루트를 개척하였던 역사적 과정을 우禹가 물길을 바로잡아 중토中土의 모든 지역을 안정시킨 행위로> 교묘하게 바꾸었다는 느낌이 무척 그리고 매우...매우 강하다. 그런 의미에서 [주어朱圉나 조서鳥鼠]가 산 이름이든 그 곳에 근거한 동방 세력을 가리킨 것이든 별로 개의치 않는다.   어찌되었든지 그 뼈대 속에는 일정한 움직임이란 뜻이 강하게 드러나고 있기 때문이다.   우리 동방족들은 대부분 성산聖山이나 모천母川을 베개 삼아 자리를 잡았다는 사실만 기억하면 된다. [태화산太華山]의 세력은 <비유肥(虫+遺)>로 묘사된 신수神獸이다.   비씨계肥氏系로 우리말소리로는 <비리肥離 즉 「비이」 이거나 「비여」>이다.   부여계夫餘系라는 이야기이다.   그래서 주어朱圉 즉 「저여」 세력과 연결된다.   곁에 있는소화산小華山엔 아예 약풀 이름도 비려萆荔이며 부우산符禺山으로 이어진다(산해경山海經 서산경西山經).   눈여길만한 건 주어산朱圉山을 사람들이 백암산(白巖山 -밝은 어미 혹은 언니 산)이라고 부른다(朱圉...俗呼爲白巖山 -집전集傳)는 사실이다.   웅이산熊耳山을 가운데로 부근에 부저산扶豬山은 주어朱圉 세력과 닮은 소리글자이며 리산釐山은 거수계渠搜系 어른인 서거犀渠가 있고 또 하나의 거점據點인 둑기纛旗가 있는 모산牡山과 환씨桓氏 계열 어른(渠搜)의 산인 환거산讙擧山이 있다(중차사경中次四經).   이곳에 마장馬腸이란 신수神獸가 있다는 말은 이 지역을 컨트롤하는 기마군단騎馬軍團의 중심터란 이야기이다.   초록은 같은 색깔이라고 여러 차례 움직인 동방계열들은 이렇게 제 색깔을 찾아 모여드는 법이다.   이 지역을 중심터로 하여 바깥쪽으로(外方) 뻗어 동백산桐柏山으로부터 배미산陪尾山에 이르렀다는 뜻으로 이해한다. * 관리자님에 의해서 게시물 이동되었습니다 (2013-09-14 14:34)

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273	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [7]	대수맥	2013/08/24	2832	99
	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [6]	대수맥	2013/08/16	3285	77
271	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [5]	대수맥	2013/08/10	3142	94
270	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [4]	대수맥	2013/08/03	2891	105
269	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [3]	대수맥	2013/07/26	3172	83
268	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [2]	대수맥	2013/07/23	2937	64
267	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [1]	대수맥	2013/07/12	3377	71
266	[시경詩經 송頌]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]	대수맥	2013/07/06	2849	96
265	[시경詩經 송頌]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]	대수맥	2013/06/29	3016	82
264	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [4] [1]	대수맥	2013/06/24	3224	80
263	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [3]	대수맥	2013/06/19	3109	87
262	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]	대수맥	2013/06/15	3172	93
261	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1] [2]	대수맥	2013/06/07	3339	91
260	[시경-소아]에서드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]	대수맥	2013/05/01	3267	99
259	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 11	대수맥	2013/04/06	3618	139
258	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 10	대수맥	2013/03/30	2982	90
257	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 9 [1]	대수맥	2013/03/23	2959	91
256	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 8	대수맥	2013/03/13	2875	99
255	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 7 [1]	대수맥	2013/03/07	2987	97
254	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 6	대수맥	2013/02/24	3109	98
253	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 5	대수맥	2013/02/16	3049	79
252	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 4	대수맥	2013/02/05	3388	114
251	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 3 [1]	대수맥	2013/01/25	3513	108
250	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 2	대수맥	2013/01/11	3464	109
249	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 1	대수맥	2013/01/06	3206	102
248	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 14	대수맥	2013/01/03	3638	99
247	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 13	대수맥	2012/12/29	3140	111
246	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 12	대수맥	2012/12/15	3315	127
245	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 11	대수맥	2012/12/15	3129	117
244	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 10	대수맥	2012/12/09	3087	105
243	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 9	대수맥	2012/12/09	2893	128
242	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 8	대수맥	2012/11/26	3230	145
241	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 7	대수맥	2012/11/26	3148	103
240	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 6	대수맥	2012/11/20	3172	95
239	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 5	대수맥	2012/11/20	3471	155
238	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 4	대수맥	2012/11/15	3372	87
237	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 3	대수맥	2012/11/15	3124	153
236	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 2 [1]	대수맥	2012/11/12	3338	136
235	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 1 [1]	대수맥	2012/11/12	3965	107
234	제가 요즈음 뜸한 이유는... [2]	대수맥	2012/09/15	3197	131
233	[앵무새 죽이기] 삼국대륙설의 출발점...반론 [4]	대수맥	2012/08/13	3773	136
232	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [4] [1]	대수맥	2012/08/08	3959	161
231	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [3]	대수맥	2012/08/08	3433	163
230	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [2]	대수맥	2012/08/08	3111	123
229	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [1]	대수맥	2012/08/08	3306	94
228	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [4] [3]	대수맥	2012/08/01	3552	104
227	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [3]	대수맥	2012/08/01	3738	97
226	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [2]	대수맥	2012/08/01	3519	89
225	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [1]	대수맥	2012/08/01	4726	105
224	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [3]	대수맥	2012/05/09	3834	114
223	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [2]	대수맥	2012/05/09	3311	89
222	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [1] [1]	대수맥	2012/05/09	3931	125
221	가림토와 훈민정음訓民正音에 관한 소고小考 [4]	대수맥	2012/04/05	4302	125
220	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [2]	대수맥	2012/03/29	2959	107
219	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [1]	대수맥	2012/03/29	2887	158
218	[유사역시학 비판 시리즈 제2부] 유사역사학인가? 변종사학인가?	대수맥	2012/03/19	2636	95
217	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [2] [1]	대수맥	2012/03/11	2720	120
216	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [1]	대수맥	2012/03/11	2969	159
215	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [3]	대수맥	2012/03/03	3173	94
214	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [2] [1]	대수맥	2012/03/03	3129	97
213	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [1] [2]	대수맥	2012/03/03	3453	135
212	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [2]	대수맥	2012/02/20	3183	118
211	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [1]	대수맥	2012/02/20	3152	93
210	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [3]	대수맥	2012/02/09	3607	106
209	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [2]	대수맥	2012/02/09	3397	106
208	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [1] [1]	대수맥	2012/02/09	3928	105
207	현수환님의 동예관련 요청글에 대한 답변입니다.	대수맥	2012/01/23	3000	142
206	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [4]	대수맥	2012/01/14	3639	102
205	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [3]	대수맥	2012/01/14	3314	118
204	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [2]	대수맥	2012/01/14	3133	97
203	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [1]	대수맥	2012/01/14	3366	107
202	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 쥬신이란 무엇인가?...반론 [1]	대수맥	2011/12/31	3865	164
201	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [3] [1]	대수맥	2011/12/23	3039	125
200	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [2]	대수맥	2011/12/23	2744	116
199	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [1]	대수맥	2011/12/23	3308	141
198	【앵무새 죽이기] 환○이야기 11-국가의 탄생 2...반론 [1]	대수맥	2011/11/16	3262	122
197	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [4] [1]	대수맥	2011/11/06	3280	107
196	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [3]	대수맥	2011/11/06	3011	95
195	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [2]	대수맥	2011/11/06	3603	106
194	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [1]	대수맥	2011/11/06	3251	137
193	초원의 지배자 [제 12 부]	대수맥	2011/10/29	3812	119
192	초원의 지배자 [제 11 부] [2]	대수맥	2011/10/29	4065	106
191	초원의 지배자 [제 10 부]	대수맥	2011/10/27	3996	112
190	초원의 지배자 [제 9 부] [2]	대수맥	2011/10/27	3853	105
189	초원의 지배자 [제 8 부] [3]	대수맥	2011/10/25	3867	136
188	초원의 지배자 [제 7 부]	대수맥	2011/10/25	3684	95
187	초원의 지배자 [제 6 부]	대수맥	2011/10/23	3204	103
186	초원의 지배자 [제 5 부]	대수맥	2011/10/23	3369	133
185	초원의 지배자 [제4부]	대수맥	2011/10/17	3340	131
184	초원의 지배자 [제3부]	대수맥	2011/10/17	3590	95
183	초원의 지배자 [제2부]	대수맥	2011/10/16	3813	113
182	초원의 지배자 [제1부]	대수맥	2011/10/16	4642	134
181	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [2]	대수맥	2011/07/28	3806	104
180	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [1]	대수맥	2011/07/28	3969	184
179	자주광원님의 열성적인 노력에 존경을 표하며 한 마디 올립니다. [3]	대수맥	2011/07/22	3427	118
178	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[3]	대수맥	2011/07/20	4693	156
177	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[2]	대수맥	2011/07/20	3835	159
176	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[1] [1]	대수맥	2011/07/20	4460	136
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174	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [3]	대수맥	2011/06/23	3632	123
173	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [2]	대수맥	2011/06/23	3731	171
172	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [1]	대수맥	2011/06/23	4180	127
171	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [3] [1]	대수맥	2011/06/05	5119	139
170	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/05	6180	146
169	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/05	6165	156
168	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [3]	대수맥	2011/06/03	4724	184
167	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/03	4471	144
166	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/03	5938	108
165	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[3]	대수맥	2011/04/11	4304	143
164	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[2]	대수맥	2011/04/11	4595	117
163	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[1]	대수맥	2011/04/11	4452	126
162	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[3]	대수맥	2011/03/18	4083	170
161	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[2]	대수맥	2011/03/18	3600	145
160	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[1] [2]	대수맥	2011/03/18	3912	140
159	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [2] [2]	대수맥	2011/01/24	3664	146
158	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [1] [2]	대수맥	2011/01/24	4112	136
157	【앵무새 죽이기】유사역사학 엉터리 수작 - 열수를 찾아라...반론 [4]	대수맥	2011/01/09	4312	166
156	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2011/01/09	3758	145
155	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2011/01/09	4104	129
154	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [1]	대수맥	2011/01/09	3471	148
153	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2011/01/07	3777	170
152	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [2]	대수맥	2011/01/07	3979	148
151	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2011/01/07	3783	184
150	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	3874	153
149	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3718	166
148	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2010/12/05	3816	165
147	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론[1]	대수맥	2010/12/05	3603	171
146	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	4019	197
145	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3661	153
144	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [2] [1]	대수맥	2010/12/05	3653	176
143	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2010/12/05	3776	172
142	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [5]	대수맥	2010/10/31	3697	160
141	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [4]	대수맥	2010/10/31	4193	152
140	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [3]	대수맥	2010/10/31	3808	169
139	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [2]	대수맥	2010/10/31	3528	150
138	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [1] [1]	대수맥	2010/10/31	4256	154
137	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [5]	대수맥	2010/10/28	3787	188
136	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [4]	대수맥	2010/10/28	3947	206
135	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [3]	대수맥	2010/10/28	3901	178
134	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [2]	대수맥	2010/10/28	3723	164
133	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [1] [3]	대수맥	2010/10/28	4529	174
132	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [2]	대수맥	2010/10/24	4196	132
131	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [[1]	대수맥	2010/10/24	4084	149
130	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [2] [1]	대수맥	2010/09/10	3590	182
129	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [1] [1]	대수맥	2010/09/10	4165	143
128	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [4] [2]	대수맥	2010/09/03	4185	140
127	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [3]	대수맥	2010/09/03	4008	147
126	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [2] [2]	대수맥	2010/09/03	4263	157
125	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [1] [2]	대수맥	2010/09/03	4145	182
124	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [5]	대수맥	2010/08/19	4059	154
123	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [4]	대수맥	2010/08/19	3985	189
122	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [3]	대수맥	2010/08/19	4936	149
121	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/08/19	5594	215
120	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/08/19	4523	166
119	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [2]	대수맥	2010/07/06	3690	150
118	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2010/07/06	4118	172
117	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[2]	대수맥	2010/06/30	3975	183
116	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[1] [2]	대수맥	2010/06/30	4948	191
115	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [4] [4]	대수맥	2010/06/24	4763	205
114	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [3]	대수맥	2010/06/24	4497	222
113	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [2]	대수맥	2010/06/24	4331	234
112	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [1]	대수맥	2010/06/24	4839	250
111	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/06/12	4826	216
110	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/12	5819	207
109	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [2]	대수맥	2010/06/09	4337	163
108	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/09	4573	180
107	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [3]	대수맥	2010/06/02	4698	162
106	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [2]	대수맥	2010/06/02	4452	170
105	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [1]	대수맥	2010/06/02	12518	177
104	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [3]	대수맥	2010/05/17	4247	151
103	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [2]	대수맥	2010/05/17	4280	152
102	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [1]	대수맥	2010/05/17	4095	180
101	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-3] [3]	대수맥	2010/04/25	3687	179
100	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-2]	대수맥	2010/04/25	3641	180
99	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-1]	대수맥	2010/04/25	3666	155
98	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [4]	대수맥	2010/04/24	4078	162
97	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [3]	대수맥	2010/04/24	4134	193
96	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [2]	대수맥	2010/04/24	4881	228
95	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [1]	대수맥	2010/04/24	4678	186
94	저는 별로 개인적인 글을 안 남기는 사람이지만... [2]	대수맥	2010/04/23	3624	159
93	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [2]	대수맥	2010/03/29	4220	160
92	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [1] [5]	대수맥	2010/03/29	4609	200
91	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [2]	대수맥	2010/03/28	4320	198
90	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [1]	대수맥	2010/03/28	4781	195
89	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [3] [6]	대수맥	2010/03/24	4650	249
88	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [2]	대수맥	2010/03/24	4225	187
87	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [1]	대수맥	2010/03/24	4783	161
86	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [4]	대수맥	2010/03/09	4778	143
85	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [3]	대수맥	2010/03/09	4765	179
84	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [2]	대수맥	2010/03/09	4725	152
83	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [1]	대수맥	2010/03/09	4326	152
82	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [3]	대수맥	2010/02/18	4294	145
81	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [2]	대수맥	2010/02/18	3645	232
80	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [1]	대수맥	2010/02/18	4405	141
79	앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [3	대수맥	2010/01/11	3864	156
78	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [2]	대수맥	2010/01/11	4232	114
77	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [1]	대수맥	2010/01/11	4410	115
76	【앵무새 죽이기 보론】 환단고기는 어떤 책?...(추가 부분)...반론 [2]	대수맥	2010/01/05	3840	151
75	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [2]	대수맥	2010/01/04	3567	205
74	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [1]	대수맥	2010/01/04	4036	165
73	【앵무새죽이기 - 보론】『악질식민빠 - "空巢 munbba.egloos.com"』의 위서, 어떻게 볼 것인가? Ⅰ...반론 [3]	대수맥	2009/12/28	3606	142
72	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [3 [2]	대수맥	2009/12/26	4192	139
71	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [2]	대수맥	2009/12/26	3976	120
70	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/26	4157	162
69	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [2] [6]	대수맥	2009/12/07	4055	163
68	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/07	4087	172
67	【앵무새 죽이기】이유립이 일본에 환단고기가 넘어가 화를 냈다는 거짓말에 대해...반론	대수맥	2009/11/22	4204	102
66	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [4] [4]	대수맥	2009/11/06	4058	120
65	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [3]	대수맥	2009/11/06	3641	101
64	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [2]	대수맥	2009/11/06	3792	108
63	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [1]	대수맥	2009/11/06	3984	112
62	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/10/12	4715	132
61	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [1] [3]	대수맥	2009/10/12	4487	140
60	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [2]	대수맥	2009/10/07	3836	138
59	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [1]	대수맥	2009/10/07	3995	122
58	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [3]	대수맥	2009/09/29	4856	123
57	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [2]	대수맥	2009/09/29	3838	122
56	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [1] [1]	대수맥	2009/09/29	4271	168
55	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [4]	대수맥	2009/09/25	3969	122
54	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [3]	대수맥	2009/09/25	3803	121
53	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/09/25	3921	134
52	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2009/09/25	4083	124
51	초록불이 천천히 움직이는 군요. [4]	대수맥	2009/09/21	5313	157
50	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [3] [5]	대수맥	2009/09/18	3951	104
49	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [2]	대수맥	2009/09/18	4059	130
48	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [1]	대수맥	2009/09/18	4449	120
47	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [3] [3]	대수맥	2009/09/09	3596	98
46	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [2]	대수맥	2009/09/09	3731	143
45	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [1]	대수맥	2009/09/09	4039	104
44	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[2] [1]	대수맥	2009/08/31	6425	148
43	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[1]	대수맥	2009/08/31	4155	129
42	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [3]	대수맥	2009/08/23	3808	102
41	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [2]	대수맥	2009/08/23	3939	131
40	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [1]	대수맥	2009/08/23	4056	108
39	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [3]	대수맥	2009/08/21	3840	98
38	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [2]	대수맥	2009/08/21	3718	114
37	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [1]	대수맥	2009/08/21	3774	120
36	[앵무새죽이기] 아직은 미완성입니다. [1]	대수맥	2009/07/29	3506	122
35	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3798	119
34	[re] (참고) 정본 한단고기 국내외 6종 한단고기 비교표 출간예정 [2]	관리자	2009/06/22	3142	98
33	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4401	140
32	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [2]	대수맥	2009/08/17	8740	100
31	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [1]	대수맥	2009/08/17	4123	114
30	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 3 - 가림토의 진실......반론 [2]	대수맥	2009/07/15	4287	106
29	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [3]	대수맥	2009/07/12	4847	123
28	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [2]	대수맥	2009/07/12	3871	139
27	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [1]	대수맥	2009/07/12	4356	152
26	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3702	95
25	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[3]	대수맥	2009/06/13	3880	100
24	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[2]	대수맥	2009/06/13	3933	185
23	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[1] [1]	대수맥	2009/06/13	4513	112
22	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4223	94
21	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [2]	대수맥	2009/05/02	4301	89
20	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [1]	대수맥	2009/05/02	4078	102
19	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [3] [2]	대수맥	2009/04/23	4451	102
18	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [2]	대수맥	2009/04/23	4637	142
17	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [1] [3]	대수맥	2009/04/23	4744	127
16	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [2] [3]	대수맥	2009/04/14	4998	130
15	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [1] [2]	대수맥	2009/04/14	4386	180
14	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [2] [1]	대수맥	2009/03/31	5089	142
13	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [1] [1]	대수맥	2009/03/31	5180	163
12	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [2] [5]	대수맥	2009/03/22	4618	138
11	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [1]	대수맥	2009/03/22	4845	99
10	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4-2] [2]	대수맥	2009/03/07	4449	87
9	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4]	대수맥	2009/03/07	4920	115
8	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3-2]	대수맥	2009/02/28	3945	96
7	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3] [5]	대수맥	2009/02/28	5757	128
6	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[2] [3]	대수맥	2009/02/20	4961	125
5	[앵무새죽이기] 이병도의 신수 국사대관의 친일사대모화관	대수맥	2009/02/18	4064	131
4	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[1] [6]	대수맥	2009/02/14	6239	181
3	[앵무새죽이기] 환단고기는 어떤 책(1-2)? [4]	대수맥	2009/02/08	4634	131
2	[앵무새죽이기] 유사역사학의 영원한 떡밥-환단고기는 어떤 책인가? 를 보고 [4]	대수맥	2009/02/07	4354	98
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